北宋是中國古代歷史上經(jīng)濟發(fā)展水平較高的一個朝代。經(jīng)濟的繁榮發(fā)展促進了北宋城市的建設(shè)。

北宋園林的興起不僅是士大夫的審美追求和審美理想的一種體現(xiàn)，更是文化的傳播。

北宋園林受到士大夫階層和社會群體的重視和關(guān)注。從宋以后，文人墨客的園林建設(shè)中逐步形成了以自然美和人文美為核心的美學(xué)思想。

(資料圖片)

在北宋時期文人的園林審美思想中有著深遠的影響。

我們今天能夠看到在古代文化中留下很多膾炙人口的詩詞與繪畫。北宋時期文人以及他們的園林作品給后人留下了豐厚的美學(xué)遺產(chǎn)以及藝術(shù)思想。

北宋園林是由文人、士大夫營造的古典園林，其審美特征與文化價值與美學(xué)思想對后世園林建設(shè)具有重要借鑒意義。

本文在探討北宋園林美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對北宋園林美學(xué)思想進行了總結(jié)、歸納與提煉。

總結(jié)出“神韻”、“情致”、“性靈”等美學(xué)理論及對宋代園林美學(xué)的批評精神。

宋代園林美學(xué)思想在歷史發(fā)展、思想繼承及其實踐形成中都起到了重要借鑒作用，其中北宋美學(xué)思想對后世園林建設(shè)具有重要影響意義。

研究北宋園林美學(xué)思想與園林美學(xué)實踐是相互影響、相互交融、共同發(fā)展的，并隨著其發(fā)展變化而不斷調(diào)整、完善與發(fā)展。

本文以北宋園林美學(xué)思想為研究對象，梳理北宋時期園林美學(xué)思想內(nèi)涵在理論構(gòu)建、思想發(fā)展以及社會影響等方面具有重要價值和借鑒意義。

01宋代傳統(tǒng)美學(xué)思想

神韻學(xué)是以古代繪畫作品為研究對象，探討畫家創(chuàng)作的境界與審美的意蘊。

它在作品中以形、質(zhì)、意、境三個層面詮釋作品的神韻、意境或境界美、藝術(shù)美等多重內(nèi)容，其中又以意在其中最具代表性。

它的美學(xué)特征是強調(diào)畫家所創(chuàng)造出的意境在形式、精神上具有感染力和吸引力，具有一定的表現(xiàn)力，從而引起觀者情思共鳴，從而使人產(chǎn)生某種體驗。

意境是藝術(shù)創(chuàng)造最本質(zhì)最重要的特征，它既是作品創(chuàng)作中必然出現(xiàn)的主觀感受和經(jīng)驗感受，也是客觀存在的客觀現(xiàn)象，而這兩者又是相互統(tǒng)一的。

因此對事物進行概括，表達出作者某種精神境界，表達一定意義上的思想感情。其特點在于既有客觀存在又有主觀感情因素。

神韻學(xué)的基本觀點是以繪畫作品為對象，通過筆墨神韻去傳達作者豐富的情感世界的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式。

宋人在研究美學(xué)理論時，多以中國古代美學(xué)中的物象、情態(tài)、心性三個方面入手，建立在中國古代美學(xué)理論基礎(chǔ)上進而探索新儒學(xué)中美學(xué)理論的發(fā)展、完善與創(chuàng)新。

從宋代園林藝術(shù)看，受《易經(jīng)》文化因素的影響以及“仁”“義”理念影響，理學(xué)誕生了情致學(xué)這種審美形態(tài)。

中國古代人文歷史具有濃厚的情致學(xué)色彩，這是宋代哲學(xué)思想的一大特色。

宋代以“天人合一”的審美取向和人文關(guān)懷以及天人合一思想為主的審美觀念使情致學(xué)成為宋代園林美學(xué)重要理論內(nèi)涵。

南宋王灼《圖經(jīng)室隨筆》云：“宋人雅好文事之心人也”即為情致學(xué)之意。這一美學(xué)觀念主要表現(xiàn)為：

以“物”觀中國傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)，即注重人的精神世界層面的審美體驗和情感表達，注重精神層面的享受，與自然和萬物和諧共處和共同前進的哲理。

文人在園林中追求自然而又回歸自然現(xiàn)象進行表達的目的是使“心性”能達到更高境界。這在我國傳統(tǒng)美學(xué)中較為常見。

北宋文人崇尚自然山水情懷，以文人園林為例來描述、闡釋中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)特色，彰顯園林人文思想及自身文化內(nèi)涵。

南宋院體山水之境界也同樣追求“山水合一”意境，并在營造園林時采用多種情致的手法表現(xiàn)出來。

以景抒情從而形成“情致學(xué)”理論體系。這些特點與北宋園林所營造自然環(huán)境中所蘊含的人文內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起形成系統(tǒng)美學(xué)理論體系特征。

“性靈”是指人的情致與意境，是一種以人的主觀感受為基礎(chǔ)而非客觀事實而形成的、屬于自然的、沒有人為主觀思想色彩的審美意識。

在美學(xué)理論中，“性靈”論屬于自然哲學(xué)范疇，其主要包含三層意思：

一是指人思想活動的客觀對象及其規(guī)律，是人類進行的精神活動；

二是人們?yōu)閷崿F(xiàn)目的所作出的理性選擇、認識以及改造客觀世界的行為和過程；三是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)人的理想價值所作出的努力和探索。

二重性，在哲學(xué)范疇內(nèi)具有雙重含義。其中主要體現(xiàn)為一種性靈論哲學(xué)。

該哲學(xué)由德國哲學(xué)家阿道夫·勃朗特提出(1962)，他以哲學(xué)觀念解釋人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)是性靈論。

李斯在《論文學(xué)的情緒論》中提出：“情致（即性情）有真與偽之分，有善與惡之別”以及“情者，人之所愛也；惡者性之所發(fā)也”

這樣認識萬物，由此構(gòu)成的哲學(xué)范疇對人本主義美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

北宋園林中表現(xiàn)了“性靈”論作為一種理念和美學(xué)理想在北宋時期已經(jīng)實現(xiàn)；同時宋人強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)具備的審美素質(zhì)。

02宋代園林美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)文化中，園林是一個與自然相結(jié)合的人文空間。

文人墨客們往往將自然當(dāng)作自己人生目標(biāo)的一個外在體現(xiàn)，因此他們會把園林建設(shè)視為文人的藝術(shù)追求。

也因此，宋代文人在園林美學(xué)思想中體現(xiàn)了以自然為中心的藝術(shù)理念。

宋代以“雅”著稱，這一點尤其體現(xiàn)在其園林之中。宋以后文人對園林的審美追求成為園林藝術(shù)的一個重要組成部分。

園林美學(xué)思想是北宋文人美學(xué)思想中最重要的美學(xué)遺產(chǎn)，園林中包含了自然景觀和人文景觀之美，在園林美學(xué)中是一個十分重要且不可或缺的組成部分。

自然景觀中包含著畫家所描繪的意境、意象以及藝術(shù)特征等；人文景觀中包含著歷史文化信息等內(nèi)容。

不同文化背景下人們表現(xiàn)出的精神追求不同也就體現(xiàn)了園林的不同之處。園林中有很多具有人文美的要素。

宋代以來，由于社會的繁榮和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的價值觀和審美觀也發(fā)生了很大的變化。

宋朝前期雖然是中國歷史長河中社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)定的時期。但是從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，北宋卻出現(xiàn)了前所未有的危機。

經(jīng)濟的繁榮為北宋文人士大夫階層和社會群體提供了廣闊的發(fā)展空間。

為北宋園林建設(shè)提供了有利的條件和充足的資金支持，在滿足社會需求的同時又提供了精神享受以及物質(zhì)享受。

從北宋后期到南宋前期，由于受戰(zhàn)亂等原因造成了經(jīng)濟文化的衰退局面。宋朝政治是比較混亂的，所以才出現(xiàn)了“靖康之恥”這種歷史上有名的王朝。

人們?yōu)榱司S護自己的統(tǒng)治或者是對自身利益進行保護并進行了維護。這就導(dǎo)致了北宋社會各個階層發(fā)生了很多文化方面、生活方面等等。

這些變化都讓北宋園林產(chǎn)生了豐富而又具有特色的美學(xué)思想和審美觀念。這些美學(xué)思想一直影響到今天我們生活中依然能夠被人所接受和運用。

我國古代美學(xué)思想具有鮮明的時代特征，其發(fā)展與創(chuàng)新始終貫穿于整個歷史發(fā)展進程。

同時，宋代文人、士大夫階級在這一特定歷史環(huán)境下也形成了較為豐富的美學(xué)思想體系，具有較強的社會影響力。

宋代是中國歷史上思想繁榮、文化昌盛、社會穩(wěn)定的朝代，是中國歷史上持續(xù)時間最長、經(jīng)濟發(fā)展最快、最繁榮的時期之一。

由于北宋統(tǒng)治者具有強烈的時代意識及社會發(fā)展特征，使得其在治理國家以及民族關(guān)系上形成了鮮明的政治特色。因此宋代在審美意識上也具有鮮明的特征。

宋代是中國歷史上社會矛盾最為激烈的朝代之一。當(dāng)時的統(tǒng)治階層重視文化發(fā)展并積極追求自我價值實現(xiàn)和超越世俗，推崇儒家文化、道家文化；

“天人合一”哲學(xué)思想在理學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上提出了“性靈理論”；宋儒將自然山水視為人生最高境界。

03宋朝園林作品的價值取向

在北宋園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，以自然為美的追求逐漸成為文人墨客的審美取向之一。

北宋的文人園林中呈現(xiàn)出的不僅是傳統(tǒng)的自然美，更多地體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。

與文人對自然的敬仰不同，北宋園林中強調(diào)的更多的是“人為”，而非“自然”，因而更強調(diào)人的自然的意義。

從這種意義上說，追求自然的園林不是一種審美和追求美，而是一種心靈上的回歸。

園林中最突出的特征就是植物和景觀的布置風(fēng)格，也就是文人與自然共生的生活方式，所以園林作品總是表現(xiàn)出人與自然和諧相處的一種理想狀態(tài)。

這種理想狀態(tài)是由園林本身所蘊含的人文精神所決定的。從這樣一種審美思想中我們可以看出宋人對于園林有著獨特的理解。而園林自身獨特之處，因此產(chǎn)生了更多影響。

04宋代園林美學(xué)批評精神

北宋園林美學(xué)思想中存在諸多對園林建設(shè)及相關(guān)文化研究成果，但對后世產(chǎn)生的影響并不是很大，究其原因還是缺乏足夠的社會、文化土壤滋養(yǎng)。

縱觀北宋時期園藝美學(xué)思想以及與之相伴隨的政治、經(jīng)濟等各方面經(jīng)驗均受到一定影響。

例如：宋代理學(xué)對園林影響，即體現(xiàn)在對山水自然、文人墨客文化思想活動與園林建設(shè)與觀賞中；

但又將其置于國家政治、經(jīng)濟中心，從而體現(xiàn)出宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)的一種積極進取，崇尚“性靈”理念，從而通過建筑、景觀等形式來實現(xiàn)個人政治抱負或文學(xué)理想。

因此，在宋代政治文化環(huán)境下北宋后期又出現(xiàn)了新的審美思想及批判性藝術(shù)風(fēng)格。

在這一過程中，人們不僅強調(diào)園林建造過程中為自然而服務(wù)為先，而且追求一種精神上為人處世的和諧。

這種審美思想對于當(dāng)時封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的文化交流以及士大夫階層對于社會的穩(wěn)定有很大的影響。

園林設(shè)計與園林文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，受到了中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)藝術(shù)流派的影響。

而蘇軾所代表的文人審美觀念和園林設(shè)計藝術(shù)一直以來受到人們詬病所在。隨著宋朝經(jīng)濟發(fā)展水平的提高以及士大夫階層身份地位和影響力不斷增強。

他們通過自身的文化影響，開始將園林建設(shè)納入政治因素中。從而促進了北宋時期城市和園林藝術(shù)不斷發(fā)展和繁榮。

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